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雜工的攝影視界
＃別整晚燜煮你的情緒
情緒屬於目前人格的你，與外在自我及經常被忽略的內在自己強力連結在一起。
存在於你的層面的整體自己，帶著他的物質身體、外在自我和內在自己三部分，合成一個場域單位。這個單位也是更大更完整存有的一部分。整體自己場域，在存有場域之內，你就不難想像，存有場域與整體自己場域之間的連結就是透過內在感官。
當這些內在感官愈來愈成為你們層面一部分時，它們會具有更多你們層面的特徵，在最遠的那端，它們變成情緒，這些情緒因此也是一個連接物，對到真正的自己，情緒幫你校正方向，往內在自己所訂的方向。
情緒雖然與外在自我強力連結，卻也與內在自己糾纏在一起。情緒是內在感官的尾巴轉化到某種程度，允許偽裝實相的操縱，在外在自我進化之前，情緒就是偽裝環境中引發行動的必要刺激。
當內在感官愈來愈進到你們層面的整體自己場域之內，它們就會具備它的特徵（物質特徵，例如情緒），同時也在它們之內保有自己的特徵，如果你回溯來源處，它們就會帶領你到這樣的內在感官哪裡。
情緒會帶你找到你的信念。
#賽斯資料 #早期課1-25
#雜工 2023.3.23 #旭海牡丹灣
Nocturne
雜工的攝影視界
＃走天涯蕭蕭兩鬢華
幾乎每個人都熟悉另一樣東西，那就是「心理經驗」，它沒有可供觀察的「物質效應」，卻能大大改變一個人格。人格改變可能會有次要的物質效應。由於一個心理經驗的結果，人格可能以特定方式在物質世界行動。這些物質效應對經驗而言是次要的，而且它本身的經驗並沒有對物質世界產生任何實質效應。任何這種效果都是涉入的人格緊跟在經驗之後製造出來的。
（解釋前一段）例如，「死亡」在家庭裡是一個實質事件。各個家庭成員有不同的反應。就每個家庭成員而言，心理經驗會非常多樣、個人、無法預測。你無法用外在感官觀察這個實際的心理經驗。甚至連你自己也看不到、聞不到、摸不到那個內在經驗。
你不能雙手捧著研究它。你不能用任何客觀的方式觀察它，就像你觀察在桌上的一支鉛筆一樣，但這樣就說這個心理經驗不存在，是很愚蠢的。它太生動逼真了，你無法忽視它，而且因為這經驗是心理上的，無法用工具觀察，甚至涉入的人也一樣，所以人格經常與行動離異。
物質效應可能出現像是哭泣、哀悼等等，但這些效應是次要的。心理經驗本身並不會流淚，但心理經驗的接收者可能會流淚。這裡我正試著讓你看到，有很多日常生活經驗，你根據它們的逼真程度而知道它們確實存在，但是外在感官卻感知不到。可是你十分熟悉它們。
最接近內在資料的生動逼真，莫過於「情緒」了。情緒屬於物質效應，可以觀察得到。外在自我靠情緒和內在自己連結。
#賽斯資料 #早期課1-25
#雜工 2024.2.14 #武界藝岑茶園
舒緩療癒音樂
雜工的攝影視界
＃春未老風細浪飄飄
內在感官接收到的資料，對腦部也有實質的效應。從外部刺激接收到的資料影響大腦，同樣的，來自內在感官的資料也在腦部製造印象。堅持要有外在感官資料的證據，和期待照相機播放音樂一樣是個荒謬的想法。
你不會期待音樂來自照相機，也不會期待留聲機拍照。可是，當在聽留聲機播出音樂時，並不表示留聲機不會記錄景象。你正預期外在感官去做一些它們沒有能力做的事，你正在預期它們像一台可以收到音樂的照相機那樣運作，因為照相機無法收到音樂，你就說音樂不存在。
你拒絕使用留聲機，也就是說，你拒絕使用你內建的內在感官，來處理你希望捕捉的資料。你們在理智上（外在自我）還不了解內在感官，你否認的那一部分自己非常了解內在感官。你在一個奇特的位置上，再一次想用偽裝的工具解剖內在世界。
就是因為你拒絕接受整體自己，才會有這個困難。內在感官收到的資料和你將收到的任何其他資料一樣生動逼真。整件事諷刺之處在於，你一直不斷收到這種內在資料，你不斷利用它，但在意識上你不會接受它的存在。
用外在感官感知不到內在資料，你就認為內在資料不存在，這是錯誤的。內在感官是內建的，超感官知覺也是內建的，不是靈媒，而是來自的內在感官。當外在自我放鬆時，內在資料一直進來，當你不擋它時，你就可以清楚接收到內在資料。
#賽斯資料 #早期課1-25
#雜工 2024.4.11 #墾丁後壁湖漁港
沉默的語言